以战争为例，古代仅为争穴窟、水草而杀伤，但其时尚无国家，杀伤不大。一旦立国，“浸为戈矛剑戟矣，浸为火器矣，一战而伏尸百万，碟血千里，则杀伤已甚于太古。纵令地球统一，弹兵不用，其以智谋巧取者，必尤甚于畴昔。何者？杀人以刃，固不如杀人以术。与接为构， 日以心斗，则驱其同类，使至于悲愤失望而死者，其数又多于战。其心又潜于战，此固虎豹所无，而人所独有也”（《俱分进化论》）。
于是，他得出了结论：
由是以观，则知由下级之哺乳动物以至人类，其善为进，其恶亦为进也。（（俱分进化论））
正是这种以道德评价纵观历史，使他误以为社会主义就是道德的完关境界，所以，他对此不无希望，在同一篇文章中说：
进化者必不可以为鬼为魅，为期望于进化诸事类中亦惟择其最合者而倡行之。此则社会主义其法近于平等，亦不得已而思其次也。
可惜，我们的社会主义也并不那么干净，更不是依道德的标准而建立的。与他提出的“五无”境界——无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界——更格格不人。在他的《国家论》里，他强调“个体为真，团体为幻”，这固然是要挣脱封建侄桔，他倡导个性解放，可最后却走向了无政府主义。他说：